Египетская мифология

"Ка - "Двойник", подобие человека и его жизненная сила. В виде Ка изготовляли статуэтки, на рельефах он изображался тёмным силуэтом. Для Ка строили гробницу - его жилище, и приносили ему жертвенные дары; в то же время считалось, что Ка обитает в некоем "четвёртом измерении" и не встречается с человеком ни в земной, ни в загробной жизни.

Интересное предположение высказывает А. Большаков: как реально существующий "двойник" человека египтянами был истолкован образ этого человека, "живущий" в сознании других людей; произнесённое же имя как раз и оживляет образ в памяти. "Складывается впечатление, что у каждого человека, у каждого неживого предмета есть свой Ка; в таком случае рядом с миром, в котором живут люди, существует мир Ка, являющийся его точной и полной копией, мир-двойник - картина захватывающая, приближающаяся по существу к философской системе Платона".

"Душа" Ба - сокол с человеческой головой - тоже "жизненная сила" человека: человек умирает, когда Ба покидает тело, вылетая через рот, и оживает после возвращения Ба к мумии. Именно поэтому и бальзамировали умерших: чтобы сохранить тело нетленным для "души" Ба.

"Уже в "Текстах Пирамид" V и VI династий магические тексты обнаруживают две тенденции: с одной стороны, царственному покойнику гарантируется спокойное существование в его гробнице, с другой - его душе (Ба) и его двойнику (Ка) предоставляется возможность покинуть гробницу, сблизиться с великими богами и пребывать в их обществе в потустороннем мире. Эти две диаметрально противоположные, даже взаимоисключающие тенденции сосуществуют на протяжении всей истории египетской религии. Более того, с- течением времени они сливаются в единое, внутренне противоречивое целое. В этом, конечно, нет никакой логики, но представления египтян о потусторонней жизни <...> не та область, в которой плодотворны поиски последовательности. Первая тенденция, проявлявшаяся в ритуальных заботах о жизни умершего в гробнице, - древнейшая; постепенно на неё наслаиваются более поздние воззрения на судьбы Ба и Ка вне гробницы, в таинственных сферах потустороннего мира, в непосредственной близости к великим богам."

Мёртвое тело считалось священным после того, как его омывали водой Нила перед бальзамированием. Омытое тело называлось Сах, из него делали мумию и хоронили в гробнице.

Каждый, кто причинял увечье телу Сах, подлежал презрению, даже парасхит - вскрыватель трупов перед мумификацией. В его обязанность входило делать на теле умершего надрез кремнёвым ножом. Сделав такой надрез, парасхит сразу же обращался в бегство, а все присутствующие - жрецы-бальзамировщики и родственники покойного - преследовали парасхита, осыпая его проклятиями и швыряя в него камни. Дом парасхита считался "нечистым местом"; всякий, кто входил в этот дом по какой-либо причине, должен был после этого пройти "обряд очищения" и принести богам жертвенные дары.

Гробницы очень часто подвергались разорительным опустошениям, причём воры мало того что забирали все драгоценности, - они, самое главное, уничтожали мумию, дабы она не ожила и не отомстила, когда вернётся душа Ба. Покойному наносился страшный вред: Ба лишалась своей обители, своего тела Сах! Поэтому, застраховываясь от уничтожения мумии, египтяне ставили в гробнице её подобие - статую из "вечного" материала, камня. А чтобы душа Ба узнала свою статую, последняя должна была иметь сходство с человеком. (Таковы истоки скульптурного портрета, впервые появившегося в изобразительном искусстве Древнего Египта.)

Что касается грабителей, их сурово наказывали: бросали на съедение крокодилам или львам, тем самым лишая их вечной жизни в Полях Иалу: их Ба не получала ни мумии, ни скульптуры.

Настенные рельефы в гробницах тоже оживали после возвращения Ба. Поэтому иероглифы, изображающие птиц, часто рисовали без лапок и крыльев, - чтобы не улетели, а змей - без головы: чтобы, ожив, не укусили."